同善社

在台灣的發展沿革

同善社內侍堂
同善社係民國三十六年，由福建旅台之頂航李永珍（福州人）及數位頂航號首和數十位乾坤恩職及道友，在今台北市臨沂街十三巷一間日式宿舍，設立來台的第一座佛堂，開荒度眾。時局變化後，來台之同玄頗眾，因來台並未以同善社名稱，故許多玄友因此中斷，但在台灣本地度化歸根者亦與日俱增，道友中不乏達官顯要，為便於修辦、聯繫及宏揚道務，道中龍象王澂瑩（王澄懷）、賈景德會同張昭芹、吳禮卿、何雪竹、程天放、張默君、羅家倫、毛覺民、侯騰、竺鳴濤、熊守中及南洋新加坡僑領倪昌英（名成，福州人，十地夫子兼福建號首）籌組中國孔學會，推舉王澂瑩（號澄懷，浙江奉化縣人，頂航）為首任理事長，賈景德為名譽理事長，並於民國四十八年四月十八日在台北市大同區保安宮舉行成立大會。此後二十年間，同善社則以「孔學會」之名稱在台灣闡道度化眾生。

 

民國五十一年前後，台灣暨南洋道友在台北縣永和鎮仁愛街購置一處大宅院開設「中和堂」，故將臨沂街省社遷入永和，原址則作坤堂供女眾修行。民國五十三年王澂瑩逝世，竺鳴濤（號明道，浙江塖縣人）繼任理事長。竺理事長及諸道友為感念王理事長之對道場功勳，乃發動同玄捐資建立澄懷堂以紀念之，並於五十五年九月舉行落成典禮，由何志浩撰書紀念。民國五十八年十月竺鳴濤逝世，五十九年歲次庚戌五月十五日常務監事何志浩撰書紀念，孫炳炎繼任第三任理事長。（與會理監事為王瑾、何志浩、孫炳炎、韓德勤、姚琮、丁治磐、林崇等人。）

 

自民國四十一年起李定宇著之「孔學通註」問世，同善社則逐步闡揚孔學。嗣後於民國四十六年至五十七年間倡印明道易註，由林秉梅、王調勳、林崇、林貞堅、林拱南、劉元岱諸先生校勘，並承錢永潮、蔡多華、湯國華、徐啟豐、黃明生、郭永泉、蔡敬三、彭雲鵬、彭添河諸先生等集多金贊助付梓。又著述易理，講述學庸、太極圖說及周子通書，註釋金剛經、道德經及陰符經及其他數十種儒釋道書籍等，以宏揚「匯參儒釋道三教精義」之宗旨。民國五十二年六月大成堂落成，倪昌英夫子回國主持揭幕儀式。民國五十七年舉國掀起復興中華文化運動之熱潮，海內外同善社道友熱烈響應，於五十九年十月一日，十地夫子倪昌英返國，並放最後一次的在臺放領恩職（天恩），此次恩職中一位平民，其餘七位全為將領，作為期一個多月之講學，其間曾先後偕同理事長孫炳炎與名譽理事顧祝同、韓德勤、丁治磐、馬壽華、顧翊群等數度晤談，交換有關推展海內外道務開荒計劃和復興中華文化運動之意見。翌年，五月孫理事長前往美國訪問紐約、華盛頓、費城、芝加哥、洛杉磯、舊金山等各大城市分別與當地道友與教育界、文化界有關人士交換宣揚孔學意見，於六月底返國。民國六十四年三月，佛教出版社（釋廣定）刊行「天道真傳」，捏造史實，對先天道及其改革派等，極盡詆毀之能事，誣為白蓮教遺孽即陰謀集團。後來有少數同善社道友深受此書之影響，而動搖自身之信仰。及至民國六十六、六十七年之際，又逢改選理事長，內部失和，遂致分裂，孫炳炎、鄭燦等少數人叛道脫離同善社，但仍以中國孔學會為號召，以臨沂街舊址為據點，並誣指中和堂中的玄友為異端份子，為鄭與孫二人一手主導，由當時警備總部調查，經幹員證實為誣陷，亦經鄰居告知幹員，堂中所住皆樂善好施，且平日作社會慈善的行者，方才免除一場災難（自古真道有真考）。自此形成相互對峙，對道場所為南轅北轍。孔學會與同善社，由一體分而為二，令人意外的是脫離同善社之鄭燦竟與佛教會及釋廣定等人互通聲氣，於六十八年七月，鄭燦（化名東方白）杜撰了「中國邪教禍源考」，大肆攻擊自己信仰了數十年的同善社及先天道系，在當時宗教界還掀起了一陣波瀾。同善社同玄不齒其所為，復於六十九年十二月十四日成立國民修身協會。由顧祝同、何志浩、王調勳、林秉梅、頂恩錢永潮、保恩郭清、引恩徐桐生、證恩吳壽仁、證恩王標忠、證恩林西竺、天恩林超凡、唐有振、陳開明、黃步東等及數十位恩眾人等所共同成立。

 

當時在臺灣同善社人數雖寡，道友素質之高，為其他宗教所未見，其中不乏名儒耆宿、黨國元勳，故在來臺之初在學術上、社會上佔一席重要地位，尤於復興中華文化及教化道德上，更屬績效卓著。然幾十餘年來，碩德、俊彥相繼返歸道山，復經此巨變，曾經是「同善子孫半天下」，至今大勢遂衰，昔日盛況已不復見。

 

目前同善社臺灣道場，除了省社、中和堂外，較具規模的有屏東分社（設有大樹鄉五顯宮），約有五十餘年之歷史，道友頗多，絕大部份之大陳來臺之義胞，他們信仰極虔誠。此外，尚有基隆分社、新店佛堂、三重分社樂善堂，高雄誠奕堂，新竹五指山觀音禪寺等等，及其他數十間佛堂，及少數的家庭佛堂，全臺信徒數萬餘人。

 

到民國八十二年癸酉年三月十五日（西元一九九三年）以黃正笙為首的少壯派知識分子再開啟了新頁。